Rhuthmos

Le Mouvement, l'Agencement, l'Enchantement

Gibus de Soultrait — 2018-09-18T19:57:06Z

Le mouvement, c'est être en mouvement avec un mouvement. Ce n'est pas un déplacement d'un point à un autre.

Le mouvement, c'est un déplacement qui laisse sa place à la rencontre et lui permet sa trace. Et la trace, c'est une place qui s'efface pour laisser place au mouvement qui se déplace.

Le mouvement, c'est la vague, c'est la musique, c'est la joie… C'est la sensation mais pas la fusion.

Le mouvement, c'est l'interstice qui glisse.

Le mouvement, c'est ce qui s'équilibre dans le déséquilibre. Ce qui s'élance dans la provenance, ce qui s'engage dans le voyage et qui tisse mais n'est pas lisse.

Le mouvement, c'est de tous les instants sans besoin de temps. Le mouvement, c'est sortir du temps et de son impasse.

Le mouvement, c'est le rythme qui s'entend et s'échange. C'est la résistance qui donne sa danse à la chance. C'est le jeu dans le pas de deux.

L'agencement c'est une composition permanente en deçà de l'ordre et du désordre. C'est l'ordonnancement qui se dément par tout ce qu'il sent. C'est le flot du chaos qui émet des mots et suit son propos.

L'agencement, c'est le balancement du mouvement et la porosité des sinuosités.

L'agencement, c'est le sujet qui fait place à l'objet et l'objet qui donne corps au trajet.

L'agencement, c'est le trajet qui s'écarte de son sujet et le sujet qui trouve son objet.

Il ne s'agit plus de vouloir “mettre de l'ordre à tout ça”, ni même de “renverser tout ça”, mais de chaque fois questionner en amont “comment les choses s'agencent, comment tout ça s'agence”. L'agencement, c'est laisser place à l'étonnement, au détournement, aux inventements.

L'agencement, c'est la pile à côté de l'étagère, le chemin derrière la route, le pli sous la peau, le nuage dans le ciel, le son sur l'image, le destin par le voyage…

L'agencement, c'est l'ouverture au mouvement et le mouvement, la nourriture à l'agencement.

L'enchantement, c'est une note qui s'échappe de la dureté du son. C'est un son qui s'attrape dans la volupté des notes.

L'enchantement, c'est croire sans miroir. C'est recevoir sans devoir. C'est vouloir sans décevoir.

L'enchantement, c'est un enchaînement dont l'ajustement ouvre au contentement. C'est un enchaînement dont l'aboutissement vaut pour un commencement.

L'enchantement est aussi éphémère que rare, aussi précaire que nulle part, mais sa venue met à nu et jette son dévolu. Il est aussi persuasif que permissif mais la règle veut tristement qu'on ne lui accorde rien de décisif.

L'enchantement, c'est le désir qui comprend le rythme de ses réjouissances. C'est la créativité qui préserve et déploie le salut de son intimité. C'est le don de soi dans un moi qui s'étonne et s'adonne.

L'enchantement, c'est le sourire qui prend au visage et le visage qui s'éprend du paysage.

L'enchantement, c'est le jeu du pas de deux du mouvement et de l'agencement.

Le mouvement, l'agencement, l'enchantement, c'est peut-être finalement ce qui fait une opportunité. L'opportunité de maintenant comme celle de demain.

GS - Le 22/12/2017

Les vagues et les amours

Gibus de Soultrait — 2015-07-20T18:31:30Z

Film réalisé par Gibus de Soultrait à partir de la composition musicale de Buger&Cadiot “Je nage” et avec les paroles et la voix de Gilles Deleuze. Présenté au Festival du film de surf d'Anglet 2015. Avec Antoine Delpero et Marjorie Bresson.

L'opportunité de la modernité

Gibus de Soultrait — 2014-12-05T22:22:44Z

Sommaire

Dans les colonnes de Rebonds, le sociologue et philosophe Hartmut Rosa publia (Libération du 21/11/2014) un texte éloquent sur « la logique d'escalade de la modernité », expliquant notamment comment celle-ci engendre une « désynchronisation ». (« Dès lors que se produit une jonction temporelle entre deux systèmes, acteurs ou processus, et que l'un des deux accélère, l'autre semble devenir trop lent, il fait figure de cassure ou d'obstacle et la synchronisation en pâtit. ») Et Rosa de démontrer comment cette désynchronisation est symptomatique des « quatre crises majeures » actuelles du XXI^e siècle, « l'éco-crise », « la crise démocratique », « la crise financière » et « la psycho-crise ». Sans rien dénier à ce constat pertinent de ce que la course du temps, engendre, nous aimerions, dans la même approche réflexive exposer un autre raisonnement à l'encontre de notre modernité, susceptible d'en renouveler l'angle de vue.

Travaillé, entre autres, en ce que pourrait être une réplique à cette vitesse dont Paul Virilio démontra le vecteur essentiel qu'elle fut tout au long du XX^e siècle, notre propos s'appuie sur ce qu'on pourrait décrire comme une généalogie, une pensée dimensionnelle de la modernité, celle-ci s'acheminant, se construisant en passant d'une dimension à une autre, en l'occurrence de l'espace au temps, puis du temps au mouvement, le passage d'une dimension à une autre n'excluant pas totalement la précédente, mais complexifiant l'ensemble par notamment l'imbrication des dynamiques et des enjeux propre à chacune.

De l'espace, nous disons qu'il est la circonscription des éléments qui se distribuent en son sein, qu'il est leur communauté par le territoire qu'il est, par le récit commun (religieux, idéologique..., imposé, partagé…) qu'il dicte. L'identité y est prioritairement collective, la place de chaque élément, de chacun, s'inscrivant en fonction de l'ensemble. Alternance des cycles ou pérennité de la durée : la scansion des choses repose sur la continuité du récit établi, lui-même fixant l'horizon. L'espace est politique par l'organisation qui le marque dont l'enjeu du commun (à susciter, à développer, à contenir) devient le point d'orgue de la société ainsi circonscrite, comme du pouvoir qui la régente.

Du temps, nous concevons qu'il est libre, rien ne l'arrête. Sa ligne est infinie. Il est la liberté de son écoulement inaltérable. Par la singularité qu'il suscite en chaque élément, il est propre à chacun et devient l'expression d'une identité individuelle qui cherche, trouve sa place par la liberté qu'elle prend, par le temps qu'elle investit, autant que faire se peut. En ce sens le temps défait l'inscription de l'espace, dénoue la communauté au nom de l'enjeu d'être libre et de l'élan inventif que celui-ci suscite. D'idéal démocratique par la liberté qu'il éveille, le temps est aussi le vecteur du progrès par la projection qu'il stimule, tout comme il est d'intérêt économique par le nécessaire renouvellement des biens qu'il engendre et l'accélération des échanges qu'il démultiplie du coup technologiquement et capitalistiquement.

Une absorption/dilution de l'ancrage commun

Donc si au départ il libère, le temps (son vecteur d'investigation) annihile peu à peu le territoire commun (cf. l'assomption de l'économique d'intérêt libéral sur le politique) et les liens naturels adjacents (dégâts écologiques). Dernier point, sans fin, le temps aveugle d'autant. D'où la fascination, l'obstination de sa course (tout comme l'angoisse, a contrario), ce qui pourrait expliquer aussi le fait que la modernité s'évertue à repousser, à effacer la mort, du champ de bataille au combat thérapeutique.

En imbriquant ces deux conceptions et dynamiques dimensionnelles de l'espace et du temps, on peut entendre comment leur chevauchement, leur enchaînement, comment le passage de l'une à l'autre a pu constituer l'avancement (non sans frictions et chaos) de la modernité, disons de la moitié du XIX^e siècle à la fin du XX^e, d'une époque encore largement régentée par les circonscriptions territoriales et leurs récits contigus à une période actuelle où la contraction de notre espace-temps moderne correspond à l'emprise progressive et unilatérale du temps sur l'espace. Une contraction qui combine à la fois un émiettement de l'espace par l'individualisation/multiplication de l'expression (existentielle, entrepreneuriale…) plus ou moins libre de ses éléments et aussi une absorption/dilution de l'ancrage commun (territorial, filial, moral…) par la caractérisation de cette ligne de temps sur laquelle toute production se renouvelle, se tend sans cesse (jeu économique, transformation sociétale), mais non sans cette « désynchronisation » présentée par Rosa, preuve du déphasage de cette assomption de la course du temps par rapport à des rythmes inhérents à l'expression d'un équilibre (séculaire ou idéalisé), qu'il soit écologique, commercial, démocratique, individuel.

Maintenant, à ce passage dimensionnel de l'espace au temps dont la modernité aurait fait son avancée, sa « logique d'escalade », et par là même son impasse si elle en reste là, nous ajoutons cet autre enchaînement dimensionnel du temps au mouvement qu'inaugurerait notre modernité actuelle.

Parler de mouvement en ce XXI^e siècle est une évidence, tant la modernité de ce début de siècle nous amène à le ressentir, à le vivre. Est-ce pour autant que nous le cernons dans sa dimension propre, dans son acheminement, à l'exemple de cet apprentissage de la modernité du XX^e siècle nous ayant conduit à comprendre le temps et les possibilités de son paradigme.

Le mouvement que nous proposons d'entendre n'est pas un succédané de l'espace-temps, type déplacement d'un point à un autre, en temps et en heure, même si on peut dire que notre mobilité moderne au sein de celui-ci, muée en une immédiateté de tout et partout, en est une caractéristique ressentie. Donc indépendante de l'espace et du temps décrits, la dimension que nous appréhendons est celle d'être mouvement avec quelque chose qui est lui-même en mouvement. De la sorte s'ouvre tout ce qu'une telle dimension peut proposer comme sensation, intellection, création face aux écueils de cette désynchronisation dont notre modernité ferait sa logique.

Sans doute parce que nous sommes aussi surfeurs, notre sensation est aiguisée et notre regard un peu avisé. Expliquons. Le surf, c'est s'élancer sur une vague propice alors que tout se meut. Et surfer la vague, c'est être en mouvement sur un mouvement : un ensemble doublement mobile qui transpose le surfeur dans un paradigme où son libre arbitre est vite sans atout, contraint qu'il est à un geste à juste titre pour se coordonner au déferlement. Pour prendre le rythme de celui-ci.

Le surf n'est ici qu'un outil (il y en a d'autres) pour appréhender ce que notre mobilité moderne, fruit donc d'une contraction de notre espace-temps en une aire désynchronisée d'imprévisibilité, nous fait ressentir en nous déséquilibrant. Or en surf l'équilibre réside dans le déséquilibre suscité par la vague et dans le geste engagé par le surfeur. Composition d'un double mouvement dont l'activation n'est pas tant celle d'une synchronisation que d'une rythmicité (« une espèce de sens du rythme », ajoutait Gilles Deleuze) où l'opportun devient l'enjeu pour la conduite de la trajectoire.

S'ajuster au bon rythme

Surfer, ou « fluer » comme le dit le philosophe Pascal Michon dans son travail pluridisciplinaire de réinauguration du rhuthmos, n'est synonyme ni de l'acceptation des flots opportunistes qui nous entourent, ni de la résignation à cette « logique d'escalade de la modernité » qui démultiplie ses sources de virtualité tout en épuisant ses ressources de viabilité. Mais justement, l'antagonisme des flux pris dans une logique de tensions spatio-temporelles a tout lieu de se muer en une concomitance du mouvement par l'opportunité des rythmes à prendre. Où, quand, comment ? Sous quelle forme ? C'est là la complexité circonstancielle et créative de notre modernité dont l'issue est d'abord dans l'effort d'un autre apprentissage sensationnel, existentiel, intellectuel, veillant à sortir de ce que notre conditionnement spatio-temporel véhicule comme piège, rengaine, impasse, et d'oser s'initier à cette activation du mouvement dans lequel nous rentrons, par donc la composition d'être en mouvement sur quelque chose en mouvement.

Il n'y a pas d'issue à espérer ordonner, équilibrer les flux de la modernité dont la complexité est désormais le fruit de sa mobilité. C'est là le vœu pieux d'une intellection où tant l'espace que nous occupons que le temps que nous investissons nous permettrait encore d'acheminer un projet moderne (politique, économique, technologique, individuel…) stable.

Il ne s'agit donc pas tant de devoir ralentir face aux dangers de l'accélération continue, de devoir décroître face aux méfaits de la productivité croissante (même si cette résistance est de bon aloi), mais plutôt d'apprendre à savoir saisir l'opportunité permettant de s'ajuster au bon rythme, lui-même fait d'alternances, d'attentes, d'échanges, de commutations, de rebonds, de rencontres... Et le rythme n'est pas une affaire de temps, mais de mouvement.

Là où l'espace cantonne en lieu et place, là où le temps libère et concurrence la place de chacun, le mouvement, lui, invite à entendre ce qu'il déplace pour se placer à juste titre et composer à bon escient. Un tel entendement n'a sans doute rien de novateur en soi, mais rendu à l'échelle de la complexité des flux de notre modernité, il a de quoi soulever nombre de tâches.

Quel que soit le champ, politique, économique, écologique, scientifique, sociétal, personnel… (trop long ici à détailler), l'enjeu de l'opportun et le mouvement qui lui sied offrent une autre perspective d'activation à notre « escalade » moderne, à l'exemple, de fait, des grimpeurs qui ont vu au fil du temps leurs sommets à conquérir s'épuiser et qui donc ont renouvelé l'enjeu de leurs ascensions par l'ajustement de leur gestuelle à l'opportunité d'autres voies à découvrir.

Gibus de Soultrait est Co-fondateur de Surf Session. Il a notamment publié : L'entente du mouvement (nouv. éd. aug.), Anglet, Surf Session, 2011.

La question du rythme (de la vague)

Gibus de Soultrait — 2012-12-27T17:42:00Z

Les vagues et les amours, c'est pareil... J'évite la vague qui approche ou au contraire je m'en sers. Je me lance, je sais nager, je sais voler...Tantôt la vague me gifle, tantôt elle m'emporte... Vous sentez bien que c'est un étrange bonheur... C'est une espèce de sens du rythme, la rythmicité...

Gilles Deleuze

Comme toute expérience est bonne à entendre, on se propose ici, en toute modestie, de partir du surfeur pour aborder la question du rythme qui est, effectivement, au centre de cette pratique de la vague qu'est le surf. Avant de découvrir plus directement ce sport et de s'y référer dans ses écrits et propos [1], Deleuze, avec une perspicacité étonnante, décrivait le surf en 1985 dans L'autre journal [2], comme cette « insertion dans une onde préexistante » et rajoutait : « comment se faire accepter dans le mouvement d'une grande vague, arriver entre au lieu d'être origine d'un effort, c'est fondamental. »

Le philosophe avait vu juste. Le propre du surf est d'être en mouvement sur un mouvement, la vague, et cela conduit en quelque sorte le surfeur dans une situation qui n'est plus celle d'un espace-temps. Le plus dur en surf n'est pas de se mettre debout sur la planche, mais de savoir prendre la vague au bon endroit et au bon moment alors que tout se meut. La mobilité de la vague est un apprentissage incessant pour le surfeur. À chaque fois qu'il va surfer, ce dernier se confronte à cette préhension [3] de ce que les surfeurs appellent le « line-up », là où cette ligne océane en mouvement qu'est la houle se lève, se cambre et devient cette vague qui déferle et dans laquelle le surfeur s'insère, intègre son propre mouvement de glisse. Un ensemble totalement mobile, rendant chaque situation de surf imprévisible et transposant le surfeur dans un paradigme où son libre arbitre est vite sans atout, contraint qu'il est à un geste à juste titre pour rencontrer et prendre la vague.

Le mouvement du surfeur est fait de positionnements/déplacements en ramant, d'attentes et de réactions, tant par rapport aux vagues qui vont et viennent entre ici et là-bas que par rapport aux autres surfeurs tous aussi désireux de les prendre et avec qui le partage devient le jeu malléable d'une mobilité collective, faite de convivialité comme de compétition et enveloppant tout un chacun de joie comme de frustration. Aussi la prise d'une vague, cette glisse avec le déferlement, ne relève pas tant d'un positionnement par rapport à un espace-temps dont l'imprévisibilité de tous les éléments est l'essence même du surf, mais plutôt d'un mouvement à (com)prendre dans le rythme d'ensemble de tous ces éléments effectivement mobiles.

La question du rythme en surf, c'est de le prendre. Depuis sa genèse océano-atmosphérique jusqu'à son déferlement, la vague est un mouvement en cours dont le surfeur apprend à faire son entente. La vague équivaut chaque fois à un concours de circonstances. Elle devient pour le surfeur, comme par ailleurs pour le voyageur, cette circonstance (du latin circum : autour et stare : debout) qui tourne simultanément par elle-même et autour d'elle-même. De tourner par elle-même, elle se tient debout et de se tenir debout, elle est ce autour de quoi elle tourne. Semblable à une boucle qui tourne et avance, elle enroule ce qui autour se déroule et déroule ce autour de quoi elle s'enroule. Dit autrement, la circonstance consiste en une tautologie, pour le moins singulière, qui circule grâce à l'alternative implicite de ses termes, issue de l'écart entre ce qu'elle engage et ce qui l'engage. Elle est toujours la même mais chaque fois sans pareil. Ainsi profile-t-elle la destination jamais certaine du voyage. Ainsi est-elle cette vague qui déferle et s'ouvre au surfeur qui la prend. Ainsi déploie-t-elle le rythme auquel il faut la prendre, c'est-à-dire en y engageant, en y insérant un geste de déséquilibre qui ne trouve alors d'équilibre que dans le mouvement qui le sous-tend. Double mouvement d'une rencontre, d'une glisse, d'un voyage dont le rythme sonne à celui qui le prend comme l'effectuation d'une entente à juste titre.

Ainsi le surfeur veille-t-il au rythme de la vague à prendre. Ainsi esquisse-t-il l'entente du mouvement [4] dont la dimension s'active alors en propre, c'est-à-dire distinctement d'un espace-temps qui, lui, cantonne l'effort, l'action, la compréhension à son point d'origine, à son appui. Or, l'acceptation dans le mouvement tel que le surf le révèle tient à ce milieu, à cet élan, à ce rythme qui, en chaque situation, en chaque concours de circonstances, font les prémisses de toute prise, de toute insertion, de toute rencontre, de toute évolution.

Une telle entente du mouvement dans son principe intuitif n'est pas neuve. D'Héraclite au kairos grec, sans parler de la philosophie chinoise pour laquelle le temps et le verbe être sont sans concept, sans fondement [5], le mouvement est depuis longtemps appréhendé dans cet enroulement/déroulement dont le surfeur fait sa glisse avec la vague. La pensée qui se formule ici par l'écriture, aussi inédite puisse être sa forme, partage toujours, d'une façon ou d'une autre, le chemin parcouru des autres, tout cela conduisant à des consonances finalement bien naturelles et humaines. Pour autant, il s'agit pour nous de concevoir le surf et ce qu'il nous fait entendre du mouvement, comme un outil nous permettant d'appréhender cette dimension de la mobilité en tant que telle (par le fait donc d'être en mouvement avec elle) et d'aller plus loin en situant l'actualité de celle-ci dans l'évolution de notre modernité.

Parler de mouvement en ce XXI^e siècle bien lancé, bien bousculé est une lapalissade tant tout ce qui nous (de)construit s'appuie désormais sur la mobilité et son offre (sa pression) immédiate et ubiquitaire. Les années 1980 étaient déjà celles d'une mutation des technologies de la communication amorçant une contraction de notre espace-temps par l'accélération qu'elles induisaient dans les échanges comme dans le télescopage événementiel. Et globalement, le cadre de notre modernité se révélait peu à peu sous un visage mouvant au travers duquel les traits usuels d'une configuration spatio-temporelle semblaient de plus en plus sans prise. La concomitance de ces technologies accrues de communication et l'envolée du principe actif du libéralisme économique, démultipliant les foyers de compétition partout dans le monde sur une ligne de tension continue, ont indirectement caractérisé, par l'incertitude induite, cette prégnance du mouvement comme dimension actuelle, mais sans pour autant que nos outils sensoriels ou conceptuels aient encore pu se refaire, se reformuler.

En résumé ici, la pensée dimensionnelle qui nous guide s'attache à distinguer l'espace, le temps et le mouvement comme des dimensions propres dont l'enchaînement (le tissage, la complexification) de l'une à l'autre décrirait notre processus moderne et l'évolution de ses enjeux. L'espace, dont on peut dire qu'il est commun par la circonscription des éléments qui le constituent et le récit (politique, religieux, idéologique...) qu'il institue, marque son empreinte jusqu'au début/moitié du XX^e siècle, cédant alors peu à peu son cadre à une percée du temps (de sa ligne, de sa flèche) dont on peut dire que rien ne l'arrête, qu'il est libre, devenant de ce fait le vecteur probant à la fois pour une autonomie des éléments se détachant du commun, et pour une accélération du changement, du progrès par l'infini potentiel que recouvre la liberté de sa course (démocratique, technologique, économique...).

La lecture du XX^e siècle peut donc se faire sous ce prisme du passage dimensionnel de l'espace au temps, la contraction actuelle de notre espace-temps moderne combinant un émiettement de l'espace par l'individualisation/multiplication de l'expression (existentielle, entrepreneuriale...) plus ou moins libre de ses éléments, et aussi une absorption/dilution de l'ancrage commun (territorial, filial, moral...) par la caractérisation de cette ligne du temps sur laquelle toute production se renouvelle, se tend sans cesse (mirage économique), mais tout en se déphasant inévitablement du rythme des ressources naturelles et autres variations écologiques.

L'aboutissement de ce passage dimensionnel de l'espace au temps dont le XX^e siècle a représenté le processus, peut se lire, entre autres, dans cette financiarisation des échanges dont l'économique a fait sa foi (sa folie capitalistique), mais qui n'est en fait que la résultante de cette contingence du temps à réduire l'intervalle (l'existence) des produits (augmentant de la sorte les échanges), au point que ceux-ci ne sont plus que des « dérivés » virtuels circulant et se renouvelant à la vitesse de la lumière,tout en atteignant une « masse critique » de 800 000 milliards de dollars (11 fois le PIB mondial !), à l'instar de ces milliards de milliards d'étoiles dans le temps infini de l'univers... sauf que la vie est pour nous sur terre et qu'elle y est devenue, du coup, mouvementée, vouée aux turbulences !

Ainsi la propension de la course du temps à se défaire des ordonnancements de l'espace engendre à son tour à un autre passage dimensionnel du temps au mouvement dont la préfiguration s'amorce à peine, mais qu'on peut qualifier par une imprévisibilité semblable à celle de cette vague dont le surfeur fait sa glisse, fait son rythme. L'effet vague de notre époque actuelle, dans son présent comme dans son devenir, l'emporte largement, quel que soit le champ d'observation, sociétal, comportemental, environnemental, par rapport à toute assise et projection que celle-ci peut susciter.

Mais la promptitude/multitude événementielle qui qualifie notre monde contemporain, un peu comme toutes ces vagues émergeant soudainement de l'océan, ne se perçoit pas, dans le mouvement qu'on entend, comme l'effet de la seule accélération du temps moderne. Mieux celui-ci est comme disqualifié par ce nouvel entendement qui s'initie en se plaisant justement du déséquilibre induit. À prendre le mouvement dans l'élan, à s'élancer pour se faire accepter dans le mouvement, « à arriver entre au lieu d'être origine d'un effort », la tension alors s'efface, détournée du temps l'oblige, au nom d'une autre pertinence, d'un autre équilibre dont l'appui réside dans la prise de rythme du mouvement que j'intègre... par celui que j'insère. Le rythme n'a d'entendement ici que par ce double mouvement dont il exprime la glisse et dont il devient l'accord, l'ajustement : l'opportunité. Un exercice discontinu mais sans rupture, car d'un mouvement passe l'autre, d'une onde qui oscille, s'en suit, s'en superpose une autre, alternant ce que les surfeurs appellent un jour une « houle longue », le lendemain une « houle courte », ou une autre fois une « houle en pic ». Autant de rythmes à prendre.

Ainsi nous disons du mouvement, que nous acheminons ici en dimension propre, qu'il est intègre. Qu'il est l'intégrité entre les variables qui se meuvent, exprimant leur ondulation dans la complexité qui les anime et devenant leur lettre de correspondance par l'opportunité (le rythme) qu'il dynamise. Il se donne à entendre par l'écho des éléments qu'il mobilise, il est le paysage de leur passage, l'agitation de leur attirance, de leur rencontre. À défaut d'atteler chacun à sa place, il invite à entendre, à suivre ce qu'il déplace pour se placer à juste titre et composer à bon escient. Son équilibre réside dans le déséquilibre qu'il suscite et le geste qu'il engage.

Pour autant que nous veillions à cerner cette dimension du mouvement dont notre modernité ferait sa matrice actuelle, celui-ci n'agit pas moins avec les autres dimensions dont il est l'enchaînement. Dans nos passages dimensionnels proposés, une dimension ne remplace pas l'autre, elle s'y emmêle, complexifiant d'autant leurs enjeux mutuels, mais ne dégageant pas moins à chaque fois des ouvertures. Par l'espace et la circonscription des éléments qui le caractérise, se noue l'enjeu du commun dont le lien/ciment, l'équité, le partage (séparément ou ensemble) sont le fondement du récit, du cadre constituant. Par le temps et la ligne de projection qu'il reflète, se profile l'enjeu d'être libre dont l'autonomie, l'expression, l'initiative (mais aussi, du coup, la différence, l'indépendance, la concurrence, la course/compétition...) sont le moteur de cette ligne de force capable de dépasser tous les horizons. Et tout le XX^e siècle aura été cet emmêlement espace-temps, ce passage dimensionnel de l'un à l'autre dont l'acheminement démocratique représente le maillage instable entre ces deux enjeux, du commun et d'être libre, ce dernier, par l'aspiration économique que la course du temps stimule en parallèle, se retrouvant néanmoins devant le risque de sa déperdition. Que demander de plus à liberté quant elle confronte à ce point la communauté à l'incertitude, au déséquilibre, aux vagues imprévisibles.

Le mouvement que nous entendons alors, par l'intégrité qu'il anime, qu'il dynamise, suscite l'enjeu de l'opportun dont la (com)préhension, la contextualisation, l'insertion, l'acceptation (tout comme le rebond, la portance, la glisse) sont le dénouement d'un équilibre à sentir, à rythmer, à tracer sur les sables mouvants d'une mobilité désormais prégnante, pressante. Et dans le combat que l'enjeu du commun et celui d'être libre ne cesse de se livrer pour rehausser chaque fois leur primauté dans la dynamique démocratique et économique, l'enjeu de l'opportun, caractérisé par le mouvement et sa composition circonstancielle, est à même de déjouer l'impasse d'un espace « trop étroit, trop circonscrit » et d'un temps « trop rapide, trop tendu », par l'intégration de leur terme propre de communauté et de liberté, par l'acceptation de leurs enjeux respectifs, sous couvert de l'équilibre que profile chaque fois son concours de circonstances. Le mouvement et son enjeu de l'opportun n'ont d'autre finalité que d'aboutir à ce qu'il font advenir, à ce qu'il font ressentir (en bon ou en mauvais), mais sans rien immobiliser, ni rien tendre. Une dynamique qu'il ne faut pas qualifier d'enjouée ni de suffisante au point de nier les rapports de forces en jeu, mais ceux-ci ont tout lieu de devenir alors une affaire de rythmes à composer dès lors qu'on appréhende, dans ce qui les fait s'affronter, l'élément qui les fait justement glisser.

La rythmicité, plus qu'un sens à trouver, est un exercice à mener dans le mouvement englobant de notre époque, bel et bien devenu la dimension, le paradigme d'un nouvel apprentissage et de nouvelles connaissances pour notre modernité et son progrès en ce XXI^e siècle. Nous rejoignons de ce fait Pascal Michon dans sa réactualisation du rhuthmos et quand il définit « le concept de rythme comme manière de fluer » [6], facilement associable, fort de ce nous avons présenté ici,à notre manière de surfer. Nous l'entendons aussi quand il distingue cette « rythmicité forte » puissante à agir (à prendre la vague) et cette « rythmicité faible » sommée de subir (de « bouffer » la vague), afin justement de veiller aux éléments éthiques, politiques, économiques pouvant mieux alimenter la première, individuellement, collectivement. Cependant encore une fois, l'enjeu de l'opportun, susceptible de cette puissance à agir, à rebondir, ne se profile pas tant dans le caractère propre des éléments (équitables ou non, justes ou non) que dans l'agencement qui les conduit à se mouvoir... Cette double rythmicité, forte et faible, reflète aussi les variations inhérentes à chaque individu, cela par rapport à lui-même, par rapport à l'ondulation des plis multiples qui le forment, le forgent (le « fluctifiant »/fructifiant à la longue, ou inversement le rigidifiant !), par rapport à l'autre, cet autrui qui le dévisage/envisage, par rapport au collectif où il est bon, facile de se fondre, de se perdre, comme utile et énergique de se révolter contre... Et se connaître, plus qu'une affaire d'identité à constituer, à aligner, c'est entendre le mouvement de ses rythmes, inhérent au fait d'agir et de subir, et réciproquement.

Fluer, surfer ne sont pas synonymes de flou. On pressent, sait ce qui nous guide, mais on le mixte alors à ce qui nous porte pour mieux le rythmer, le faire advenir. Pour cela, il importe d'entendre que la question du rythme n'est plus celle d'un tempo piégé par l'accélération du temps, mais celle soulevée à corps ouvert par la finitude créatrice, génératrice, des attentes, des alternances, des échanges, des commutations, des cycles, des rebonds... avec laquelle notre rationalité moderne doit s'engager pour s'inventer à nouveau. Le rythme, c'est sortir de l'angoisse du temps et de son impasse.

Se joue devant nous une forme de jurisprudence sociétale au long cours par le mouvement qui désormais globalement nous intègre, nous déplace. Et face à un tel cadre tiraillé par l'imprévisibilité, nul doute qu'une compréhension écologiquement appuyée de ce qui nous porte et nous contraint est une façon d'en sentir et d'en développer le rythme. Un âge de l'écologique, intégrant tous les aspects sociétaux et environnementaux de notre époque, est un âge du rythme. Sa formulation par le mouvement dont il deviendrait l'entente est la ressource inépuisable de son originalité, de sa créativité.

Pour illustrer cette accointance de l'écologique et du rythme (trop longue à argumenter ici mais qu'on peut tout de même facilement envisager vu ce qu'on sait et découvre du mouvement des incessantes interactions ayant fait et faisant l'évolution de notre nature constituante et environnante), nous citerons cet étonnant récent résultat d'une recherche scientifique sur la fibre de soie.

« Les différents niveaux de structures de la soie, dit Markus Buehler chercheur au MIT, sont analogues aux éléments hiérarchiques qui font une composition musicale, incluant intensité, gamme, dynamique, rythme. » Intégrant un compositeur de musique et un mathématicien, l'équipe de recherche « trouva comment décrire les structures de protéine en modèles mathématiques et ensuite comment retranscrire les détails de la structure de la soie en compositions musicales. Les différences étaient assez claires. Les solides mais inutiles molécules de protéine donnaient une musique agressive et dure, alors que celles qui formaient une fibre utilisable sonnaient de façon beaucoup plus douce et fluide ». [7]

Bien sûr, une telle analogie ne vaut que pour elle-même, mais que notre voie soit à « la croisée des vagues » ou sur « les chemins de la soie », c'est bien en mouvement et par le rythme que notre modernité se doit de réfléchir et d'avancer. De trouver sa juste créativité.

[1] Dans L'Abécédaire à la lettre C (1988) : 1^re diffusion 1996, actuellement en DVD, Paris, Éditions Montparnasse ; dans G. Deleuze & F. Guattari, Qu'est-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991, p. 70.

[2] Entretien publié dans G. Deleuze, Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 165.

[3] À sa façon le surf pourrait être une application concrète de ce concept de préhension, une des clefs de la philosophe de Alfred North Whitehead, Procès et réalité, et analysé par Deleuze dans Le pli, « Qu'est-ce qu'un événement ? », Paris, Minuit, 1988, p. 103.

[4] G. de Soultrait, L'entente du mouvement (1989-2011), nlle éd. aug., Anglet, Éditions Surf session, 2011.

[5] F. Jullien, Du temps. Éléments d'une philosophie du vivre, Paris, Grasset, 2001.

[6] P. Michon, « Note pour une rythmologie politique », Rhuthmos, mai 2012, http://rhuthmos.eu/spip.php?article534.

[7] M. Buehler, Science Daily, 28 novembre 2012, http://www.sciencedaily.com/releases/2012/11/121128112157.htm.