Rhuthmos

Sur « Les rythmes du phénomène festif, entre ambivalence et cadence dans nos sociétés contemporaines » (Emmanuelle Lallement, anthropologue – Séminaire Rythmologie, 5 juin 2024)

Patrice Kuzniak — 2024-06-12T04:00:00Z

Chère Emmanuelle Lallement,

Je me joins aux accolades de mes collègues et vous remercie pour une riche présentation.

Les interventions au cours de trois années de séminaire ont renforcé l'idée que l'approche rythmique fournissait un terroir conceptuel partagé par des disciplines très variées, tant sur le plan de l'observation que celui des analyses de phénomènes.

J'ai été particulièrement sensible à la dimension énergétique du phénomène festif. Une grande partie de votre présentation, il m'a semblé, était traversée par la notion d'énergie. Vous avez évoqué la tension (créatrice), la chaleur et le feu, l'ordre et le désordre, la fréquence des déhanchements syncopés, autant de notions qui nous ramènent à des formes et des états énergétiques bien compris dans d'autres sciences.

Pour moi, une forme sociale, la fête, reflète une organisation particulière de l'énergie. L'énergie est un potentiel d'action et d'organisation : elle se structure dans ses flux et ses transformations sous l'effet de ses propres lois et dynamiques et sous l'influence du travail des agents engagés dans des processus de production et de changement. Le système de pratiques et relations sociales qui peut en résulter est défini par des caractéristiques et dynamiques propres. Effectivement, vous avez parlé du surgissement de la cadence à partir de comportements individuels et collectifs spontanés, et de la possibilité d'émergence d'ordres alternatifs.

En physique, il est facile de mesurer les différents aspects et états de l'énergie par des mesures idoines : la température, la tension, la masse, le volume, la pression, la puissance, etc. Votre propos a fait ressortir que l'on parle toujours d'énergie au niveau des formes sociales. Le potentiel d'action se réalise nécessairement dans l'univers physique sous des formes et des conditions qui correspondent aux technologies et niveaux de complexité organisationnelle du lieu et du moment. Vous y avez fait allusion en parlant de dispositifs sociaux-techniques.

Je pense que l'appréciation des rythmes dans les faits sociaux passe par notre capacité à caractériser et évaluer les flux énergétiques qui les sous-tendent, de manière à pouvoir mieux repérer les cadences et les moments de décadence. Il serait donc très utile d'identifier les indicateurs qui expriment les dimensions physiques de ces potentiels au niveau des faits individuels et collectifs.

En vous écoutant, j'ai pensé que les événements festifs pouvaient présenter des caractères qui rendaient les flux d'énergie plus palpables. Je me suis demandé si vous connaissiez ou auriez participé à des travaux qui se seraient attachés à mesurer l'intensité, les transferts de chaleur, la masse peut-être, la force transformatrice, le pouvoir (capacité), etc. de ces formes sociales ? Pourriez-vous nous en communiquer des références ?

Sur « Rythmes d'adaptation de la forêt aux changements climatiques » (Nathalie Frascaria-Lacoste, écologue – Séminaire Rythmologies, 16 mai 2023)

Patrice Kuzniak — 2023-05-23T09:00:00Z

Chère Nathalie Frascaria-Lacoste,

Merci pour le rappel à certaines réalités, et à leur complexité.

Comme toujours, à l'écoute d'une présentation appuyée sur des travaux conduits sur plusieurs années dans des disciplines étrangères, je suis à la peine de contenir le flot d'informations nouvelles.

Il m'a semblé percevoir dans le cours de l'exposé une rapide mention de l'entropie, état vers lequel tout paraît destiné. Ce terme renvoie vite à des complexités infinies, d'autant plus vite que, dans le domaine de l'ordre social, il s'inscrit dans des contextes multiples qui mêlent des individus nantis d'intention et souvent convaincus de leur libre-arbitre, et des institutions qui encadrent les actions humaines.

Il est couramment admis par ceux qui s'y intéressent que l'ordre des sociétés correspond à des accrétions de basse entropie, des accumulations d'énergie utile, le tout s'inscrivant dans un mouvement général vers le désordre. La capacité qu'ont les sociétés de reproduire cet ordre puise sa source dans le travail organisé. Cette action est animée par des aspirations individuelles dans les limites d'une rationalité toute humaine, et encadrée et amplifiée par des institutions et des technologies (savoirs) qui, elles, concrétisent une histoire de réalisations passées et des réserves de potentialités.

Dans le contexte des déterminations complexes de l'action individuelle et collective, je voudrais poser une question concernant la place de la réflexion politique, au-delà de l'aménagement, dans les stratégies d'adaptation face aux grands changements annoncés des systèmes climatiques. Vous nous avez parlé de plusieurs propositions se ramenant à des formes de micro-gestion des événements et de la nécessité d'assouplir nos modèles prédictifs afin et de nous permettre de nous défaire de nos préjugés quant à l'ordre du monde et d'entrevoir des solutions qui sortent des cadres étroits de nos connaissances.

Or, nous vivons dans un monde dominé par un mode d'organisation gouverné par le capitalisme mondialisé. C'est un ordre qui a rapidement transformé la vie, notamment en impulsant une accélération de l'exploitation des ressources naturelles et sociales. Son impact sur le réel a été démultiplié par sa capacité croissante de maîtriser les flux d'énergie et de matière, c'est-à-dire de d'utiliser et de transformer l'ordre préexistant (basse entropie) pour un temps et lieu (la planète).

C'est aussi un ordre qui domine en ce qu'il définit ce qui a de la valeur et ce qui n'en a pas. Le type de croissance économique et de développement social que les sociétés ont connu depuis plus de deux siècles apparaît universel et nécessaire. Il est basé sur des stratégies (compétition, profits privés, etc.) dont la logique est aujourd'hui de plus en plus menaçante (contre-productive ?) mais qui est renforcée par un contrôle de la puissance (travail) et du pouvoir (politique), et imposée par la manipulation des symboles et/ou la répression.

Peut-on imaginer de pouvoir changer la course du climat sans changer un système qui profite d'un mode de fonctionnement qui nous exploite et nous aliène ? Alors que l'on s'attend à voir le rythme des chocs climatiques et sociaux se précipiter et le besoin d'interventions palliatives s'intensifier, que pouvez-vous nous dire de la réflexion actuelle sur la nature d'un mode d'organisation sociale qui déverse des flux d'uniformisation technologique et idéologique que l'on pressent apocalyptiques mais qu'on ne sait pas encore changer ?

Sur les « Rythmes des propagations d'information » (Dominique Boullier, sociologue – Séminaire Rythmologies, 14 février 2023)

Patrice Kuzniak — 2023-02-24T12:00:00Z

Cher Dominique Boullier,

Votre présentation sur les phénomènes d'accélération de la propagation de l'information dans le cas des médias de masse m'a amené à quelques réflexions. Je dois souligner que mes réactions sont limitées à ce que j'ai pu comprendre de l'exposé, et que je n'ai pas lu les livres auxquels vous avez fait référence, ce qui m'expose nécessairement à des fautes d'interprétation. Je m'en excuse par avance.

L'objet sur lequel vous nous avez demandé de prêter attention nous ramène à une discussion, à laquelle il a été fait trop rapidement référence du fait des contraintes de temps, concernant les disputes épistémologiques et méthodologiques entre holisme et réductionnisme. Les débats ont déjà tranché la question de l'opposition entre la structure et l'individu, dont vous avez probablement rendu compte par ailleurs. La question que je me suis posée et à laquelle avez fait allusion est celle de savoir si on peut accéder au social en adoptant le point de vue de l'individualisme méthodologique.

Spécifiquement, et si j'ai saisi la substance de l'exposé, les éléments qui constituent le phénomène (le système) sont en l'occurrence des unités d'information, les mèmes, qui se diffusent par propagation accélérée et participent au (expliquent le ?) changement social.

Vous nous avez parlé de deux phénomènes associés à l'internet et à l'accélération de la propagation des informations : 1) l'extension de la sphère mercantile rendue possible par les avances technologiques dans les communications qui mettent les contenus des échanges interindividuels sur la place publique, ce qui permet leur appropriation à des fins d'exploitation et de profits ; 2) le second effet est plutôt présenté sous la forme d'une pathologie qui affecte les utilisateurs qui sombrent dans l'addiction.

Il me semble que le premier effet peut être compris comme la dernière manifestation d'un mouvement typiquement commencé par les « enclosures » du Moyen-Âge, c.-à-d., la commodification (marchandisation) des communs. C'est un phénomène qui a été étudié et qui a trouvé des explications longuement élaborées. Quant à la pathologie de l'utilisateur, elle renvoie surtout à la psychologie des individus, un objet d'étude avec une longue histoire (j'écarte l'exemple du « high frequency trading » dont la portée sociale n'est en grande partie qu'un renforcement de mécanismes familiers, bien que non maîtrisés, dans la sphère économique).

La question que je me pose, une question que vous soulevez, c'est de savoir comment l'étude de la propagation des mèmes peut nous permettre d'accéder au sociétal. Peut-on approcher la constitution des formes sociales en étudiant les éléments qui interagissent en leur sein ?

Permettez-moi une métaphore : en physique on sait (du moins je crois savoir) qu'une poignée d'atomes de carbone soumis à certaines conditions de température et pression verra sa structure se transformer en un cristal, le diamant. Dans ce cas, un changement dans l'environnement transforme les attributs et propriétés des atomes, peut-être selon des effets déclencheurs associés à leur constitution propre. De même, n'y a-t-il pas des forces dans la société qui, appliquées aux éléments unis par des comportements concordants (un système) et qui possèdent leurs propriétés et dynamiques propres, doivent être prises en compte pour expliquer l'émergence d'un phénomène social ? Quelles forces peuvent expliquer que certains comportements d'individus ne produiront aucune réaction collective à certains moments, et déclencheront des révolutions à d'autres moments. Ces forces peuvent-elles être expliquées en étudiant le comportement des éléments ?

La question est ancienne mais toujours débattue.

Je crois avoir compris que vous avez opté, après nécessaires précautions, pour l'approche de l'individualisme méthodologique, tout en nous alertant sur les dérapages mystiques de l'holisme. Cet individualisme s'applique désormais à des unités d'information dont le comportement est étudié pour expliquer la constitution de phénomènes qui participent au changement social. Mais j'ai peut-être mal compris l'humour derrière le « plateformisme méthodologique » par rapport aux « social media platforms » et leur gestion. Je vous prie de mettre ces manquements au compte de mon ignorance.

Pour ma part, je pars du constat que les étudiants du sociétal n'ont qu'un modèle conceptuel de la société., Comme pour toute science, c'est un modèle qui n'est qu'une approximation du « tout » réel, mais dont les contraintes (et affordances) ne sont pas des fantasmes ; elles ne sont pas « rêvées ». Le projet scientifique est d'affiner le modèle du réel, toujours et partout présent pour nous rappeler à l'ordre.

Partant, les rythmes permis (afforded) et/ou imposés par les nouvelles technologies ont des sources qui sont à rechercher au-delà du comportement d'individus placés dans des conditions sur lesquelles ils apprennent à agir. La propagation accélérée des mèmes, constituée en phénomène, reste un produit de l'activité de la collectivité organisée. De là découlent un certain nombre de conséquences quant à la définition de l'objet d'observation et les dynamiques qui gouvernent la constitution du social. Par là même est définie la manière par laquelle les rythmes sont appréhendés et la signification qui leur est donnée.

Merci d'avoir partagé les résultats d'un travail qui permet de rendre compte d'un phénomène émergent dans notre société et qui est rendu possible par l'« affordance » fournie par les développements technologiques que nous avons vécus. Vous trouverez peut-être mes réflexions comme allant de soi, renvoyant à des problèmes que vous avez résolus. Pour moi, la question de savoir comment ce phénomène affecte les formes sociétales vient juste d'être posée.